La angelología, en líneas generales, es el estudio de los ángeles. El Cristianismo, el Judaísmo y el Islam tienen cada uno su propia Angelología.
Siguiendo a la Biblia cristiana, los ángeles son un orden de seres totalmente diferente de los seres humanos. Los seres humanos no se hacen ángeles después de morir. Los ángeles nunca llegarán a ser, y nunca fueron, seres humanos. Dios creó a los ángeles, tal como creó a la humanidad.
Los ángeles son seres personales que adoran y obedecen a Dios. A veces, Dios envía a ángeles a “interferir” en el curso de la humanidad.
Como antecedente podemos ver que en el zoroastrismo hay diferentes figuras de ángeles. Por ejemplo, Los Amesha Spentas, los seis seres divinos creados por Ahura Mazdā “Señor Sabio”, Dios, según los Gathas de Zaratustra, funcionan como “arcángeles” y son considerados como tales en los escritos del Zoroastrismo persa medio.
Cada persona también tiene un ángel de la guarda, llamado Fravashi. Patrocinan a los seres humanos y otras criaturas, y también manifiestan la energía de Dios. A los Amesha Spentas se les ha considerado a menudo ángeles, aunque no hay ninguna referencia directa a que transmitan mensajes, sino que son más bien emanaciones de Ahura Mazdā; inicialmente aparecieron de manera abstracta y luego se personalizaron, asociados con diversos aspectos de la creación divina.
Las religiones abrahámicas describen jerarquías angelicales, que varían según la secta y la religión. Algunos ángeles tienen nombres específicos, como Gabriel o Miguel, o títulos como serafín o arcángel. Los expulsados del cielo se llaman ángeles caídos, distintos de las huestes celestiales.
En la angelología de diferentes religiones nos encontramos con una jerarquía de ángeles es un sistema de clasificación de ángeles. Los rangos más altos tienen mayor poder o autoridad sobre los rangos más bajos, y los diferentes rangos tienen diferencias en apariencia, como un número variable de alas o caras.
Jerarquías Cristianas
La jerarquía angélica cristiana más influyente fue la presentada por Pseudo-Dionisio el Areopagita en el siglo V o VI en su libro De Coelesti Hierarchia, Sobre la Jerarquía Celestial. Dionisio describió nueve niveles de seres espirituales que agrupó en tres órdenes:
Orden más alto: Serafines, Querubines y Tronos
Orden medio: Dominios, Virtudes y Potestades
Orden más baja: Principados, Arcángeles y Ángeles
Durante la Edad Media, se propusieron varios esquemas, algunos basándose y expandiendo a Pseudo-Dionisio, otros sugiriendo clasificaciones completamente diferentes.
Tanto Pseudo-Dionisio y Tomás de Aquino se basaron en pasajes del Nuevo Testamento, específicamente Efesios 1:21 y Colosenses 1:16, para desarrollar un esquema de tres Jerarquías, Esferas o Tríadas de ángeles, con cada Jerarquía contiene tres Órdenes o Coros.
El Nuevo Testamento incluye muchas interacciones y conversaciones entre ángeles y humanos. Por ejemplo, tres casos separados de interacción angelical tratan con los nacimientos de Juan el Bautista y Jesucristo. Полёт в постели с трансами Перми воможен, когда вы наберетесь смелости и сходить в гости к shemale транссексуалки , там после душа и эротического массажа будет крутой интим. En Lucas 1:11, un ángel se le aparece a Zacarías para informarle que tendrá un hijo a pesar de su vejez, proclamando así el nacimiento de Juan el Bautista. En Lucas 1:26 el Arcángel Gabriel visita a la Virgen María en la Anunciación para predecir el nacimiento de Jesucristo. Los ángeles luego proclaman el nacimiento de Jesús en la Adoración de los pastores en Lucas 2:10.
El Islam
Creer en los ángeles es fundamental para el Islam. La palabra coránica para ángel en árabe es malak que deriva de Malaka, que significa “él controlaba”, debido a su poder para gobernar los diferentes asuntos que se les asignaban, al igual que sus contrapartes en hebreo malʾákh y griego angelos. A diferencia de su contraparte hebrea, el término se usa exclusivamente para los espíritus celestiales del mundo divino, pero no para los mensajeros humanos. El Corán se refiere a los mensajeros angélicos y humanos como “rasul” en su lugar.
No existe una organización jerárquica estándar en el Islam que sea paralela a la división cristiana en diferentes “coros” o esferas, y el tema no se aborda directamente en el Corán. Sin embargo, está claro que existe un orden o jerarquía establecido entre los ángeles, definido por los trabajos asignados y las diversas tareas a las que Dios manda a los ángeles.
Algunos estudiosos sugieren que los ángeles islámicos se pueden agrupar en catorce categorías, y algunos de los órdenes superiores se consideran arcángeles. Qazwini describe una jerarquía angelical en su Aja’ib al-makhluqat con Ruh en la cabeza de todos los ángeles, rodeado por los cuatro querubines arcangélicos. Debajo de ellos están los siete ángeles de los siete cielos.
En el judaísmo
La jerarquía angelical judía está establecida en la Biblia hebrea, el Talmud, la literatura rabínica y la liturgia judía tradicional. Están categorizados en diferentes jerarquías propuestas por varios teólogos. Por ejemplo, Maimónides, en su Mishneh Torah o Yad ha-Chazakah: Yesodei ha-Torah, cuenta diez filas de ángeles.
A menudo se los describen como intermediarios celestiales benevolentes entre Dios, o el Cielo y la humanidad. Otros roles incluyen protectores y guías para humanos y siervos de Dios.
Los ángeles, hebreo מלאך mal’ach “mensajero”, se entienden como seres sobrenaturales que están junto a Dios en el cielo, pero deben distinguirse estrictamente de Dios y están subordinados a él. De vez en cuando, pueden mostrar a personas seleccionadas la voluntad y las instrucciones de Dios.
En la tradición judía también son inferiores a los humanos, ya que no tienen voluntad propia y solo pueden llevar a cabo un mandato divino.
En otras tradiciones
Según la Cábala descrita por la Golden Dawn, hay diez arcángeles, cada uno al mando de uno de los coros de ángeles y correspondiente a uno de los Sephirot. Es similar a la jerarquía angelical judía.
Los papiros mágicos griegos, un conjunto de textos que forman un grimorio completo que datan entre el 100 a. C. y el 400 d. C., también enumeran los nombres de los ángeles que se encuentran en las religiones monoteístas. Excepto en esta saga, aparecen como deidades independientes, o genios.
En las enseñanzas de la Sociedad Teosófica, se considera que los Devas viven en las atmósferas de los planetas del sistema solar y funcionarían como Ángeles planetarios o dentro del Sol, es decir Ángeles solares y ayudan a guiar el funcionamiento de los procesos de la naturaleza, tales como el proceso de evolución y crecimiento de las plantas; se dice que su apariencia es como llamas de colores del tamaño de un humano.
Los teósofos creen que los devas pueden observarse cuando se activa el tercer ojo. Algunos devas, pero no la mayoría, se encarnaron originalmente como seres humanos.
Los teósofos creen que los espíritus de la naturaleza, los elementales gnomos, ondinas, sílfides y salamandras, las hadas también pueden observarse cuando se activa el tercer ojo.
Muchos místicos sostienen que estos seres menos desarrollados evolutivamente nunca se han encarnado previamente como humanos; se considera que están en una línea separada de evolución espiritual llamada “evolución dévica”; eventualmente, a medida que sus almas avancen mientras se reencarnan, se cree que se encarnarán como devas.
Entre los gnósticos se describe a los ángeles como personas que “han consumido, con el fuego del amor de Dios, todos los rasgos y limitaciones humanos”, y se han “revestido” de atributos angélicos y han llegado a ser “dotados de los atributos de lo espiritual”.
Por otro lado ʻAbdu’l-Bahá describe a los ángeles como las “confirmaciones de Dios y Sus poderes celestiales” y como “seres benditos que han roto todos los lazos con este mundo inferior” y “han sido liberados de las cadenas del yo”, y “reveladores de la abundancia de Dios gracia”. Los escritos baháʼí también se refieren al Concurso de las Alturas, una hueste angelical y la Doncella del Cielo de la visión de Baháʼu’lláh.